vnsc威尼斯城官网登录儒家和道家有什么区别,中的自然思想

问题:孔子继承了老子《道德经》中的人文思想,谁继承了《道德经》中的自然思想?

问题:儒家和道家的代表都有哪些人?儒家和道家有什么区别?

回答:

回答:

人们常说道家“老庄”思想,继承并发展老子思想的是庄子。

谢邀。

春秋时期某一天,孔子对弟子南宫敬叔说:周王朝国家图书馆负责人聃知识渊博通古今,我要去拜访一下,你去不,弟子说去去去一块去,然后鲁国国君就给他们派人派车送他们去了。孔子要小老子二十多岁,同时期人,所以这次会面明是交流,实是想得到老子对他的评价,见面后老子就安排孔子到处走走看看学习礼乐知识,俩人说话,老子教导孔子,你做人要谦虚。送别时站在黄河边,孔子仰天长叹,时间就像涛涛水一闪而过呀,老子说,你没事就多研究研究水的品德,柔能克刚,做人做事要低调,孔子说,对。回到鲁国后弟子问感觉如何,孔子說,老子真是个神人呀。所以说孔子和老子的关系是亦师亦友。学术思想按“葛洪”的话说就是“道为儒之本,儒为道之末”。

先说答案

第一个问题:儒家和道家的代表都有哪些人?

正统儒家的代表人物是孔子、孟子和荀子。

正统道家的代表人物是黄帝、老子和庄子。

先秦之后,基本上没有正统的儒家、道家人物了。

vnsc威尼斯城官网登录 1第二个问题:儒家和道家有什么区别?

关于道儒的源流关系,葛洪在《抱朴子·内篇·明本》中说:

“道者,儒之本也;儒者,道之末也。”

道为儒之本,儒为道之末。

道家思想,讲的是天伦无所不包;

儒家思想,侧重于人伦。

人伦效法天伦,即为道儒之本末关系。

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《抱朴子·内篇·塞难》篇中又说:

“道者,万殊之源也。

儒者,大淳之流也。

三皇以往,道治也。

帝王以来,儒教也。”

“儒者,易中之难也。

道者,难中之易也。”

道为三皇之学,老子为集大成者;

儒为周朝之学,孔子为继承者。

庄子是老子学说的继承者,老子推崇的事“道法自然”还有些教导世俗的内容。而庄子更进一步提出“超脱自然,”齐物的观念,来的更为纯粹透彻。

从道家到儒家

上古石时期,并没有后来我们所理解的这些文化,他们遵循的是一种天教天文天化的文化,并没有我们现在所理解的这种文明的存在,

在那个时候,人们生活在完全的天然环境中,这时期的人们,自然而然的本能般因循天地法则而生活。

人和天浑然一体,这时期的人,也就不需要用人为制定的法则来教化他们。

也就是老子所说的那种不言之教,这样的治世思想,后世称之为道家思想

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后来,随着人口的增加,社会结构日益复杂,人们不再能够本能地因循天道而生活,又为了满足社群日益增长的食物需求,人类走进了农业社会。

社会组织结构的复杂,带来了日益繁多的社会治理事务,圣王不得不依靠越来越多的士人团队协助他治理天下,而要想因循事物天然的秩序规律处理事务,则需要对“道”的深刻理解和掌握。

然而,这对大多数人来说,是很难的。

无法做到法天则地,那么就会人法人,这样就不可避免的走向了人伦之理。

所以,为了在脱离自然秩序之后,人可以继续生存和生活,进行生产,华夏族群中那些通天彻地的圣人观天地,由天文而人文,以天伦定人伦,建立了一种新的法则秩序–文明。

文明被创造出来之后,人们生活在一种人为发明出来的人文环境中。

所谓的文,观象再抽象成文的意思;

所谓的化,是指以人文来教化百姓。

从之前的以天来教化百姓,变成了以人来教化百姓。

这种人文教化,也就是礼教。

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这种人文思想,逐渐演变成了后来我们所了解的儒家之道。

儒家是人对天伦之序的模拟还原。

要在人这个单一生物中,模拟并还原出来整套的天伦秩序,上事天下爱民,所以它必然是极致而繁复的。

后来礼崩乐坏,人伦纪结束,天下进入了法家所塑造出来的秩序。

法家是在儒家的基础上,进一步放大了人,同时也进一步规约了人。

在礼教文化中,天子的权力,来自于以德配天,人文之序的根基,还是在于要合乎天伦。

而在法家的秩序中,皇帝就是天本身,从儒家的以礼治天下,变成了法家的以权治天下,人的权力被放大了极致。

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这就是从道家,到儒家,再到法家的华夏文化三变。

很多人认为,儒家思想是孔子创立的,其实不然。

自从中国进入农业文明之后,以人为核心,以人伦为生存法则的儒家思想就诞生了。

开天而立人,则天而定人,是谓儒。

孔子之道,并不是自己创立的,而是师从周公;

周公之道,也不是自己创立的,而是师从尧舜;

尧舜之道,也不是自己创立的,而是师从黄帝。

黄帝之道,从何而来?开天之圣人开天而得道。

周公、孔子,他们是站在开天古圣的肩膀上,为我们这个民族继承并创立更完备的生存之道。

开天之圣是谁呢?是羲皇,是神农,是黄帝。

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《道德经》中说:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。”

预言的,正是这样从道到儒再到天下大乱的路线图。


以上

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回答:

谢谢邀请,我是心念自在。

这两个问题,先回答儒家、道家的区别,再来回答第一个问题。

秦汉以前,儒家和道家、诸子百家,没有严格的分别,主流是儒、墨、道,各家学术思想平等共存。西汉时期,汉武帝采用儒家学术思想为治国之术,至此儒家思想成为主流。

一,儒家。
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核心思想是仁、恕、诚、孝、信、礼,推崇君子的品德修养,强调仁与礼相辅相成,重视五伦与家族伦理,提倡教化和仁政,轻徭薄赋,抨击暴政,力图重建礼乐秩序,移风易俗,保国安民,富于入世理想与人文主义精神。

秦始皇”焚书坑儒”后,使儒家受到重创。汉武帝为了维护封建专制统治,”罢黜百家,独尊儒术”,对思想实施专制,使儒家重新兴起。

儒家代表人物:孔子、孟子、荀子、曾子、董仲舒、董仲舒、程颐、朱熹、陆守仁、王阳明。

二、道家。

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道家。道家思想起源于远古时期黄帝,春秋时期老子。史称黄、老学术,后期以老、庄为主。春秋时,老子集古圣先贤之大智慧,总结了古老的道家思想的精华,形成了道家完整的系统理论。以“道”为最高哲学范畴,认为“道”是世界的最高真理,“道”是宇宙万物的本原,“道”是宇宙万物赖以生存的依据。
该学派用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。

道家与道教有很大区别,道家是道教形成的基础。道教是中国本土宗教,以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上,以黄、老道家思想为理论根据,承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织,著名的有太平道、五斗米道。天师张道陵正式创立道教,距今已有1800年历史。道教为多神崇拜,尊奉神仙,以玄学、神学为主。

道家代表人物:盘古、伏羲、黄帝、炎帝
、女娲、老子、庄子、列子、鬼谷子、张良、司马徽、诸葛亮、徐茂公、宋濂、刘伯温、颜真卿、王羲之等等。

三,儒家、道家区别

1,儒家治世,道家多避世。

2,儒家刚健,道家坤厚。从《易经》角度说,儒家思想如乾卦,道家思想如坤卦。

3,南怀瑾先生比喻,儒家是粮食店,道家是药店,每当我们中华民族生病的时候,出来救世的都是道家人物。

4,儒家思想偏重于人伦道德,道家思想偏重天地、万物,主张尊从万物规律。按天、地、人三才来说,儒家注重人,道家注重天、地,人要敬畏天地。

回答:

儒家代表人物主要有孔子,孟子,董仲舒,朱熹,王阳明。

道家代表人物主要有老子,庄子,葛洪,吕洞宾,张三丰,邱处机,魏伯阳。

儒家与道家有什么异同?

中国文化很多时候都在讲“道”。道是什么,就是宇宙万物共走的路,既然是共走的路,此路就有来处有去向,来处就是世界的根源,“道生一,一生二,二生三,三生万物”。去向是什么,就是宇宙万物需遵循的最高原则。路是宇宙万物共走的,由此抽象出的原则必定是共性的,是宇宙万物的最大公约数,也是做人做事的基本原则。中国文化概括为“中”,因此儒家讲“喜怒衰乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和,致中和则天地位焉,万物育舄”,人出生后意识产生之前的状态是一样的,人要想和谐相处就得克服私欲情绪的干扰,站在共同点上考虑问题,要“致中”;道家讲“多言数穷,不如守中”,有了分别心文明才开始,文明开始之前的状态万物才是平等,要实现人与自然的和谐,就必须克服人的中心主义思想,守住万物的共同底线,要“守中”。在志向与原则上儒家道家是相同的。儒家道家是中国原生文化,两家同源而互补,两家都将“道”作为宇宙的根源,最高的法则。道“大而无外,小而无内”,“道”在万物身上的存在就化为“德”,“德者,得也”,不学而能与生倶来的天赋本能就是德,两家都将“德”作为万物的本性,但在此之上两家用功的方向或方法不一样。儒家将“道”“德”作为追求的目标,将“道”“德”作为努力的方向,通过积极有为来宏扬“德”实践“道”,“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,“天命之谓性,率性之谓道,循道之谓教”,重人伦孝悌的建构,以人文化成天下,儒家代表的是主动成长的智慧。道家认为“道”“德”是自发的和谐的,就象心脏一样,不用人为自有力量。世界不需要太多的人为建构,人为因素越多对万物的束缚越多,主张回到源头回到本真,使人与万物能顺其根源如其本性自由发展,“道”“德”的力量自会使万物共生共长共存共荣。“道生之,德畜之,物形之,势成之”,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,道家代表的是自然生长的智慧。

回答:

先说第一个问题,儒家的代表人物,最著名的当数孔孟朱程了,都是儒家文化当中的圣人级别的人物。第二梯队就是曾子、荀子、董仲舒、叔孙通了。

道家人物的代表人物,首先就是老子、庄子,广义上来说吕尚、伊尹、乃至黄帝、伏羲都是道家人物,后世有诸葛亮、魏征、刘伯温等。

第二个问题儒家和道家的区别,严格来说二者不是泾渭分明的关系,而是殊途同归的关系,道家是西周王官之学的大宗(主流),其他诸子百家都王官之学的支流而来,儒家也不例外。证据其实显而易见的,读读孔夫子的言论就看得出来了,读更多的百家典籍就更明显了。比如孔子说的“道不同不相为谋”、“道不行乘桴于海上”、“朝闻道夕死可矣”、“君子忧道不忧贫”、“君子谋道不谋食”、“志于道游于艺”……很多很多。再比如荀子的徒弟李斯和韩非都是法家人物,而荀子的老师宋子又是道家人物。这种现象也不是个案,例子有很多。

当然,儒家即使是从道家来的,它自己的主张也是不含糊的,那就是复辟周礼,结束礼崩乐坏的时代,恢复周朝制度,其实就是人治。而道家主张无为而治,但是这可不是什么都不管,任由百姓自生自灭,而是在法治框架下的无为而治。所谓圣人不仁以百姓为刍狗,是指圣明的君主不以自己的好恶去干扰人民的生活,不破坏法治的运行。这是儒家和道家的最根本的区别。

那么后世儒、道两家都有所演变,道家哲学逐渐走向出世,这与后世对道家经典的刻意曲解有着很大关系。儒家也把仁义泛伦理化,使仁义超越了法治,甚至对恶人也滥施仁义。

在这个时候,有许多人提出了三教合一的理念,不过这个时候的统一,已经脱离了源文明的核心。已经不再是可以经世济民、经营天下的道家哲学了,道家的无为本来是以法治为基础,形恒自定,事恒自施的无为,变成了放任自流,任其自然的无为。

回答:

儒家的代表人物有孔子、孟子、荀子、董仲舒、程颐、朱熹(继孔子后最博学的大儒)等等。\r

道家的代表人物有老子、庄子、列子、鬼谷子等。

儒家主要是以孔子为思想领袖,中国人基因中的责任思想(以天下为己任)、忠孝思想(仁、义、礼、智、信)、恕的思想(己所不欲,勿施于人)、伦理思想(修身、齐家、治国、平天下)都是儒家思想与专制统治结合的结果。\r

“修身、齐家、治国、平天下”显示出了儒家的始终秉持一种积极入世的态度。儒家提倡德政、礼治和人治,讲究礼乐制度、君臣父子、中庸之道。

由于它大统一的思想适应封建统治的需要,“仁政”和“以德治民”有利于社会稳定和发展,以及儒家超前的教育理念使得儒家思想成为了几千年封建社会的主流思想。

道家以“道”为核心,认为大道无为、主张道法自然,提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略,具有朴素的辩证法思想,是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派,存在于中华各文化领域,对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。

道家思想是无所不能、长生不灭,有辩证法的因素和无神论的倾向,主张清静无为,反对斗争;提倡道法自然,无所不容,无为而治,与自然和谐相处。

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道家提倡“无为之治”,要顺应自然,不能刻意,提倡用“道”来探究
人、自然和社会之间的关系,显示出的是一种“出世”的态度。

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何谓儒?何谓道?

儒家以仁爱论为立论基础,也就是有差别的爱,层层递进,层层扩展的爱。爱自己的父母,天性也;扩展到爱兄弟姐妹,人性也;在扩展到爱邻里乡亲,这是道德;最后扩展到国人天下,这是理想。仁爱代表一种责任,是一种推己及人,由近及远的责任。这种社会责任体系建立起来之后,以义礼智信巩固和辅佐这个体系。儒家的道德体系,是一种双向要求的社会道德契约,如君正臣贤,父慈子孝。居上位者要做到前提,居于下位者要履行义务。一方面不遵守这个道德契约,另一方面则不必履行义务:君不正则臣投外国,父不慈则子奔他乡。从认识论方面,主张格物致知,也就是观察、分析、推究事物来获取知识,是一种主张实事求是的唯物主义认识论。

道家以道为立论核心,何谓道?道法自然,也就是顺从自然;道是由自然推及社会的规律;道是人与自然都必须遵循的终极法则。那么既然有着道的存在,不论是君王百姓都应当顺道而为,既然道是自然,那么推及社会当中自然就是无为而治。正所谓“上如标枝,民如野鹿”,“鸡犬之声相闻,老死不相往来”。从哲学思想上看,道家主张“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”这是一种唯物主义的辩证法,主张世界是运动发展的辩证唯物主义发展观。当然,这里一、二、三的解释还有争论。一说这里的一二三为虚指,其意为量变引起质变。另一说一代表独一无二的道,二代表阴阳,三代表阴阳和合。

那么区别在哪里?

儒家侧重于社会道德伦理学说,其目的在于为礼崩乐坏的乱世重建社会道德体系,以入世的态度来推行这个道德体系来变革社会。而道家侧重于哲学理论,以道为核心,遵循道,顺应道,主张“古之人,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”的出世哲学。

回答:

儒家的代表人物,孔子,孟子。

道家的代表人物,老子,庄子。

儒家与道家的区别:

《史记,老子韓非列传》:世之学老子者则绌儒学,儒学易绌老子。道不同不相为谋,岂谓是邪?

儒家尊《易经》为经典,托名孔《易传》用一阴一阳之为道解易经八卦:

是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。

乾阳物也,坤阴物也。天为阳,地为阴。阴,阳,是一物阳一物阴。

《道德经》:

道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。

老子也论阴阳,但每一物都有阴阳。与孔子的一物阴一物阳不同。

不仅如此,道家的道,比儒家的道,高得多。庄子曰:在太极之先而不为高!

并且,儒家的太极,是后儒借用道家的无极和太极,如宋儒周敦颐《太极图说》:无极而太极。

七十年代出土的西汉马王堆帛书周易,其《易传》无太极,而是,大恒:

是故《易》有大恒,是生两仪,两仪生四马,四马生八卦。

孔子曰:道不同不相为谋。后儒竞借道家的无极与太极,不地道。

回答:

儒家代表人物-孔子,道-华夏思想的核心,代表人物:
黄帝,周文王和老子,孔子毕生致力于`克己复礼’,即恢复周天子的至高无上的统治,主张不平等的周礼的金字塔社会等级制,而天道视祂创造的万物和人类一切平等,平等与不平等,这就是道和儒之间的根本区别,不可调和。所以儒从根子上就已经腐朽不堪,必须予以彻底铲除。

回答:

谢邀

古往今来,典型的儒道之间的表达是:达则兼济天下,穷则独善其身……

中国自古以来,没有绝对的儒家,也没有绝对的道家,只有相对永恒的佛家……

儒家主张积极入世为官,实现自己的人生抱负,说是为社会服务,实际不乏私心!儒家一旦受挫,便转变为道家,摇身一变,独善其身,不问天下事。我曾经写过一篇文章,《我眼中的三道合一》,我的观点是,无论是儒家道家还是佛家都是为统治阶级服务的……其中儒家最虚伪,也可以说经常为虎作伥,道家是管好自己,修身养性,佛家相对洒脱一些,无论坏人做了多少坏事,只要,放下屠刀,立地成佛。也是典型的和稀泥。

只有基督教,属于敢爱敢恨,只要做坏事,就要受到惩罚,绝不姑息迁就。

这就是我的观点,不一定正确,欢迎从理论上探讨,谩骂或扣帽子就没必要了。

回答:

儒家的孔孟,到家的老庄,是最主要的代表人物。两个派别异曲同工,都是认同周易的文化归属,都是认同天地万物于一体。都是认同仁爱、友善、都是正能量的。两者的外在区别也是有的。外在看来,儒家讲究入世,道家貌似讲究出世;儒家显示阳的力量,道家显示阴的力量。您认为呢

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“道家之学,实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用,道家则总揽其全。诸家皆其用,而道家则其体”(先秦学术概论)。英国科学家李约瑟说:“中国文化就像一棵参天大树,而这颗参天大树的根在道家”。后世继承、发展老子的道家思想是历史的客观存在。《道德经》是一部治国圣典,主张尊重大自然的规律(天之道)、人性的规律(人之德)来治理国家。


一、学派和教派,老师和弟子

儒家儒教傻傻分不清,是因为儒者们既想当官发财(儒家),有没有这个本事;明明从事的是教化(儒教),却既不守清规戒律,又始终隐藏着“学而优则仕”的梦想,不肯承认自己是儒教。与儒家不同,道家与道教可是风马牛不相及的两个事。道教创立于老子西归后的几百年,此其一。其二,虽然道教奉老子为祖师爷,但是老子可没认过任何一位道教者为徒。

一如道德经是应秦国执政者之请而著的,老子虽然被请教、指点过“学生”,其中最著名的莫过于杨朱、孔子两人。但他们并非老子的徒弟,自然也不属于道家这个学派。道家只有老子一人,老子就是道家的全部。


二、人文思想与人性化,风马牛不相及

论老子的人文思想,应该从杨朱说起。杨朱作为请教过老子,并最受老子待见者,其思想最核心、最光辉的,就是人文思想。众所周知的“拔一毛利天下而不为”,就是孟子形容杨朱的。PS:这句话是孟子说的,不是杨朱。

杨朱原话是,“拔一毛利天下,不为也;悉天下奉一身,不取也”。阐述的是统治于被统治者之间的关系。简单的说,就是不能以有利于天下的名义牺牲百姓的利益,不能把属于百姓整个天下寄托给个别人。这就是人文思想。史上,杨朱思想被称之为“中国历史上第一部人权宣言”。

人性化是一个西方词汇,最早传入中国是诺基亚手机的一句广告词。简单的说,就是诺基亚的这款手机,能想怎么用就能怎么用,非常的方便、非常的便捷,非常适合你的习惯。说白了,就是迎合人们习惯、方便、需求上,诺基亚做的最好。

很显然,人文思想与人性化,风马牛不相及的两码事。。


三、杨朱的人权宣言

1、拔一毛利天下,不为也

墨子的学生禽滑厘和杨朱的学生孟孙阳有过一段对话。可以领略这句话的真正含义。

孟孙阳问禽滑厘:如果有人提出,打你一顿,给能一万块钱,你干嘛?

禽滑厘回答:干!

孟孙阳又问:砍你一条腿,给你一个国家,你干嘛?

禽滑厘不回答了。

因为彼此都明白,孟孙阳的下一句话是:“砍了你的脑袋,给你全天下,你干嘛?”脑袋都被砍了,给你全天下和不给又什么区别?

简单说,杨朱的一毛不拔,不是自己一毛不拔,而是大家、全世界都一毛不拔。是不能牺牲任何一个人,不能牺牲小动物,连一草一木都不能牺牲。

2、悉天下奉一身,不取也

杨朱认为,哪些自以为可以治理天下的,偏偏绝不能把天下的治理权交给他。这句话是针对孔子、墨子、孟子的。大概的意思是,他们都自以为自己能拯救天下,而天下恰恰不能交给这样的人治理。因为:

这种人一旦获得天下的治理权,必然要极尽全力去证明自己的执政理念是正确的、可行的、成功的。因此,又必然排除一切质疑、怀疑、妨碍、阻碍他们实现自己理想的人和事。暴政、屠杀就不可幸免。

谁才能救天下:老百姓自己。哪些珍爱自己的老百姓,而不是珍爱老百姓的圣人—-连自己都不珍爱的所谓圣人,怎么可能珍爱老百姓?


总之:

继承老子人文思想,并发扬光大的,是杨朱。

在传说中。同位请教老子。杨朱是有座的、可以和老子坐而论之的。而孔子,则只能站着。老子对孔子的提问,大多都是训斥,甚至有人身攻击的嫌疑。

在《庄子》中。论述杨朱的是在内篇,论述孔子的是在外篇。也就是说,庄子,论述杨朱是文章部分,论述孔子是备注部分。

回答:

古代著名的水利工程学家李冰是其中之一。

vnsc威尼斯城官网登录 16回答:

孔子继承“尧舜”的忠恕之道(中庸之道)

怎么说继承老子的?这些人尽会瞎扯蛋…

老子连“礼”都不懂…所以才有此故事:孔子向老子问礼?何为礼?你以为礼貌、礼让、礼仪,这些只是表面之说更深含义如下…(儒学五常:仁、义、礼、智、信)

原文:

1.非礼勿视,

2.非礼勿听,

3.非礼勿言,

4.非礼勿动。

注解:

1.不符合天则规律的不去看与赏,

2.不符合天则规律的不去听与闻,

3.不符合天则规律的不去说与论,

4.不符合天则规律的不去行与动。

这些圣道之行,其实就是循天则规律而为…连这些‘礼’之运用和讲究都参不透,还说孔子向老子继承个什么?老子年纪的确为长但学说的完整性和智慧不如孔子,这些后来人就会瞎说胡扯什么道德经的自然思想,道家之论多数为断层碎片之论没有根据和指导作用。儒家就不同有根据之“礼”与指导之用“非者勿作”:万事万物不符合天则规律的不去看与赏、听与闻、说与论、行与动。所以:有所为有所不为!道家很多是空谈无依据之讲比如:无为而治?不去为就自然能治。这不是废话和空谈吗等于没学问…

回答:

题主的问题不是太准确,孔子的儒家思想不是吸收老子《道德经》,而是夏商周几代传承下来的人文思想。

孔子是儒家鼻祖,儒家思想核心是积极入世,以有为的姿态实施治国理政的抱负;老子是道家鼻祖,道家思想核心是出世,以近乎消极的无为治理国家存在的弊病。儒家好比一个血气方刚的青年,上任之初就想烧起三把大火,使政绩熊熊燃烧。道家好比一个睿智的老者,洞穿世事,用无为的方法去治理一个千疮百孔的地方。儒道的思想没有对错之分,在合适的时间段用对了即可。

孔子生于鲁国,鲁国的创始诸侯是周公,周文王的三儿子,西周建立初期,周公制定了流传至今的《周礼》,《周礼》相当于现代社会各种社会规范的总和,规定了国家运转的流程,规范了人们为人处世的行为,《周礼》的精髓就是“仁义礼智信”。周公把《周礼》带到了鲁国,鲁国存续的几百年都是严格遵循《周礼》,典型的礼仪之邦。

试想,孔子在这样的国度里成长,他的人文思想哪能是继承老子的。

目前来看,老子在历史上可能是真有其人,也可能是一个智慧的集合体。就现有资料来看,《史记》中的老子不确定,《庄子》中的老子是小说体,五经中只有《春秋》提到过老子,也是不确定的。一部《道德经》命名为老子,我们就暂定有老子这个人。

《道德经》的思想确实分为自然和人文,朴素的自然观是客观唯物主义的雏形,在历史的长河中有诸多学者吸收了道家的自然观。战国时期的管仲、范蠡、伍子胥以及法家代表人物商鞅、韩非子都有着道家的思想。汉代以后更是多如牛毛,此处不再一一提及。

感兴趣的请关注我的公共号《易经与道德经关系解读》,已经完整解读了《道德经》。

回答:

孔子并没有继承老子的人文思想,原因可能有二,第一是可能是孔子天资有限,实在无法真正理解老子的思想所在,所以只能停留在仁义礼智信上。第二可能是孔子虽然能理解老子的思想,但是因为他深知老子的思想为终极思想,太过理想化,在当下不可能被认可,更不可能被采用,所以为了迎合当下,只能退一步去强化仁义礼智信。不管何种原因,孔子思想与老子没有任何关系,继承更无从谈起。

有人可能认为庄子继承了老子的自然思想,我不这么认为。老子的思想概括为为无为,重点还是为,而且是为天下的大为,是治世之学,而庄子的思想则狭隘了许多,将老子的道学纯粹的理解为个人的修心之学,甚至彻底沦为避世,厌世,鄙世之学,将无为彻底沦为不为。不过庄子的思想虽然失去了老子思想的本义,但他所能理解的道学思想还没有完全失真,只是格局较老子相去甚远。而后来的人们却彻底背离了老子思想,这分为两个方向。

首先是道教,以河上公为代表。道教将老子的思想歪曲为个人修行成仙的指导,结合易经,八卦,讲究无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。事实上这是很牵强附会的。易经八卦何人何时所创不详,但通篇道德经并没有体现,所以我个人认为,老子的年代并没有这些,推测易经八卦等内容应该是晚于道德经成书年代的。

其次是以王弼为代表的着重从字面理解道德经的文人群体,这类人也是当下理解道德经的主流群体。然而道德经原本早已失传,现在流传的通行本以及后来出土的帛书本,均为后期人为修订的版本,有人认为帛书本更接近原本,其实也不然。不过两者相结合,可以较正出部分失真的内容。道德经流传过程遭遇过很多的误解,以及避讳等人为修正的因素,加上古今字义的时间差和地域差,从文字上理解道德经已经相去甚远,无论如何也不可能恢复本义了。这一点唯一的希望就是期待考古界能出土更早期的版本了。

总而言之,老子的道德经已是千古绝唱,除了老子本人恐怕无人能全部解释清楚了。只不过正因为道德经的内容博大精深,正所谓弱水三千,诸君各取一瓢而饮之,便已受用终生了。

回答:

这个问题有“问题”。《道德经》成书时间要晚于孔子的《论语》。哪里来的孔子继承老子呢?另外,《道德经》里面也没有人文思想,孔子继承什么呢?

那么,什么是人文思想呢?

以人为本,重视人的价值,尊重人的尊严和权利,关怀人的现实生活,追求人的自由、平等和解放的思想,这就是人文思想。

《道德经》里面有这样的思想吗?

当然没有。老子的《道德经》将百姓都看成了田里吓唬麻雀的稻草人“刍狗”,说的是“鸡犬之声相闻老死不相往来”,这是人文思想吗?

其实,儒道两家根本就没有什么承袭关系。老子和孔子的思想,一个是出世,是“道法自然”,是回到远古;而孔子的思想是“入世”,是积极进取。

孔子说的是“学而优则仕”,儒家的思想是“万般皆下品,惟有读书高”;老子呢?绝学去智,越学越糊涂,还不如回到结绳记事的过去。

老子和孔子,说白了就是矛盾的两个方面,一起构成了中国人思维的统一体。既有“好死不如赖活着”,也有“舍生取义,杀身成仁”。

没有了孔子,中国人变得没有文化和上进心;没有了老子,失败者没有了去处,只有铤而走险,而不知道“三十六计走为上”,留得青山在,不怕没柴烧。

回答:

答案自然是庄子!庄子内篇如《逍遥游》,《齐物论》《养生主》都在极力推荐自然!在外篇如《胼拇》《马蹄》《刻意》《缮性》中反复指出人为的害处!

需要指出的是老子的无为与自然是积极的!老子无为的目的是无不为!老子的自然是顺势而为,是不太控制!庄子的自然则是返朴归真,任其自然,而且越古越好!

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vnsc威尼斯城官网登录 21回答:

孔子和老子在人文理念上完全不一样,老子主张要以真正的仁爱态度,对待广大小人百姓。而孔子则是主张欺侮广大小人百姓,恶剥酷压广大小人百姓。他怎么可能去继承老子的人文思想呢?

回答:

因夏商周三代“道为天下裂”:故老子与孔子均从自身的本位及使命出发,以老子为首的道家走向“出世”之途;而以孔子为首的儒家选择了入世之路。老子的《道德经》旨在让求道者走无为而顺自然的路径,离乱世独善其身,得此直道者:只具有道根者隐逸修道成仙。后所撰录之《道藏》、《神仙传》、《仙鑑》等史料留世便是证明;孔子著《论语》则施以人伦入世为曲径的“方便法”:这是从当时社会境况与众人的品性而决定的。而后孔子之孙子思著《中庸》和孟子述《孟子》之意,便在于引儒者以儒教入道修道得道而成圣,成就者诸如汉之董仲舒、宋之朱熹、明之王阳明等等。这就表明,老子《道德经》与孔子《论语》的终旨是“同源而殊途,一思及百虑”。最后大圣孔子也是遵循了“道法自然”,这便是孔子对道家法则的继承事实。

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